您所在的位置:主页 > 弘扬太极 >

从「手搏」到太极拳

时间:2016-10-13 19:56 来源:未知 作者:dingding

兴起发展


          从「手搏」到太极拳,也就是从社会生产力发展,从技术角度探讨中国传统武术的发展轨迹。有关「手搏」的记载,早在秦汉之前,古文献就有注云「搏,手搏也」。约在春秋战国时期,「手搏」就是徒手搏击技术,也就是后来明代谢肇淛写的「十八般武艺」中的「白打」,在意义上包含现在的「散打」、「徒手格斗」、「踢、打、摔、拿」和「太极推手」技术。战国时期,群雄争霸,个体徒手格斗技术,由于社会活动需耍而伸延到兵器之操练,以至大规模战争的整体战术。西汉初期,随「铁器时代」的发展,中华武术系统亦相应自我完善,铁刀代替了铜剑,由长矛发展到大枪和戟,骑兵代替了战车,就在这武艺系统发展成熟,深受朝野喜爱的时候,一方面在民间盛行广泛发展,另一方面开始传到我们的东部邻邦韩国和日本。

技术登峰

 

         传统武艺的全方位发展历时逾千年,特别在盛唐时期,『乐游原上清秋节,咸阳古道烟尘灭』,游场武艺非常兴旺,唐玄宗时的裴旻将军,驰马舞剑,掷剑入云数十丈,然后以剑鞘承接,剑透室而入。观者数千人,无不惊憟。(见宣和画谱载)裴旻舞剑,吴道子作画和张旭的草书,称「开元三绝」。吴道子更因观裴旻舞剑而大受感悟『因用其气以壮画思,落笔风生,为天下奇观』,也就是说中华传统武艺在盛唐时期已结合到文化意念。当时日本留学生及商人,留驻长安逾3800人,而日本留学生在长安学习了许多中华武术文化,携返日本的唐代宝刀,至今仍保存于奈良正仓院。为日本国一级国宝。

刀剑衰落

 

         武艺的发展,个人技术的提高和精良的兵器在战场上发挥了重要作用,终于在公元970年,也就是宋太祖开宝二年,为了加强统治,颁布了「京都士庶之家不得私蓄兵器」诏令。此后又颁诏严禁民间铸造兵器,传统武艺文化处在受禁受压的境地。宋太祖的后裔孙赵从武先生认为『从此我国刀剑武艺进入了黑暗时期』。元代九十年统治期间,更有八次重诏严禁民间藏兵器。清代的统治更为严峻,直至清末才缓和下来。自宋太祖开禁武之诏令至明万历600年间,民间所能练俱为拳棒、木刀、竹剑,武术作为民间体育活动,承传下去。而日本那边,继我唐刀型制,刀法实用而外观精美,为国人喜爱,日本刀源源回流中国。欧阳修亦写《日本刀歌》赞美。到了明代更甚,禁武数百年的效应是如戚继光说,「民间刀法甚多,只好看,上阵无用」。兵器也存在问题,戚氏于辛酉年于战场上获得日本刀谱,而创「辛酉刀法」亦是我盛唐时代的刀法从日本回流,现存之「登州戚氏」的战刀,是有物可征。

大兴骑射

 

宋太祖禁民间私蓄兵器,但未禁骑射,所以从宋初开始,全国范围,大兴射艺。民间成立了「弓箭社」,据苏轼调查,仅河北地区己逾588社。弓箭之制造技术精良而技术亦大大提高,射艺理论著作,不断衍进,至今,经武艺历史学家马明达教授考据之「中国古代射书考」列出可考之射艺典籍累有120多种,以明清两代最丰,成为中华传统武术的光辉理论。在「王宗岳的太极拳论」里,就发劲运作三个阶段,叙述为:『运劲如抽丝,蓄劲如张弓,发劲如放箭』。操作上非常形像化,『涵胸拔背,气沉丹田』等太极拳要求都可见于射艺典籍。
弓箭在冷兵器时代是非常犀利的武器,射程超过洋枪,又可连发,骑射技术到清朝初期,达登峯造极阶段,于乾隆年间(1758年),清军平定回疆时,清政府以骑兵配弓箭来对付回疆外敌的火枪,我国的冷兵器武艺,在战场上与洋枪第一次较量,大显军威,大获全胜。可是火枪的不断改良,80年后,1940年庚子之役,清军与英军决战(鸦片战争),我们的冷兵器在战场上受到史无前例的沉痛教训,史家更以1940年为冷兵战场的划分期。不过清代的武举制度还延续到光绪二十七年(公元1901年)。自隋唐始建以来之武举制度,延续了1200年,至此告终。「传统武艺」亦因功能不相应,而淡然退出战场,返璞归真。

返璞归真


         我们的东邻,日本,在大气候底下,亦要随大历史转动。1853年美国东印度舰队逼迫日本开国通商。到1868年著名的明治维新,废除了武士制,武士从战场退下,也禁止佩刀行走,作为传统文化的层面容许民间将刀剑收藏,并开设武馆授徒,因为武术的社会功能改变,武馆引进了理论课程也就是佛教的「禅」,充实了武技,将神、形、自律、品德等融入训练中,使武技有理论和实践系统化而称之为「道」,随之不同的流派的「剑术」、「柔术」、都正名为「剑道」和「柔道」。

 

武术文化

 

         我国在清中叶亦同样处在社会变革中,武师的境遇畧有不同,就是投身镖局外,也可授徒为生,同样将理论引进武技,这武术理论是我国古典哲学理论,在乾隆十五年八月(1750年)崔起潜着『射艺详说』在「开弓说」一章里写着:

『余赏谓人之一身一太极也,射之一道,更宜举太极之说以相拟,太极之说不言阴阳互生乎?不言动静互根乎?动中有静,静中有动,阴不离阳,阳不离阴,天下之事物皆然,射之一道,更为显而易见…』

这可能是太极义理与武术相拟较早的文字记载。就在这样的历史条件下,河北广平府有一种绵拳名「太极拳」,杨禄禅挟技名震京华。有秘传太极拳经诀五篇,皆口传心授。李亦畬氏获武禹襄转授而抄写三本传世,永年人称之为「老三本」。最主要一篇是王宗岳太极拳经,其中点明了武技中的阴阳、动静、刚柔、虚实、急缓问题,动则无过不及,随屈就伸,灌注了宋明理学朱熹的学说和阴阳相济的本义;拳经全篇贯注了儒家理学思想,将武学社会生活化,对人的品德技艺心法融合,变化气质,也是心灵的净化,体质的强化。在「十三势行功歌诀」里更明确指出「若言体用何为准,意气君来骨肉臣,详推用意终何在,益寿延年不老春」又「欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也」。这一来,返璞归真,这个160多年前的武术指导思想,通过长期实践,穿越过不同的历史年代,深受社会认同。他的社会功能,使武术人口激增,而杨禄禅传下的武术体系的搏击格斗性能,有如明代的武术家茅元仪说:「拳者,即古之手搏也,虽不切于(上阵)用,而亦可习其身臂」,太极拳正是如此,是以「对搏」表现技术交流。是健康的体育运动。

我们这一代传人如何去将太极拳正脉承上传下去,是传统武术文化的延续问题。传统的延续是在不断发展的基础上不断自我完善。太极拳的属性是传统武术,融合了我国固有之传统文化,仁厚、博爱等,经三千多年的文化积累结晶。

         若以为太极拳只是一种体育操练,那仅是一种表面现象,若以为太极拳是用作表演观赏性技艺,我就想起「王征南墓志铭」末段有那么一段话以作结语:

『今人以内家无可炫耀。于是以外家搀入之,此学行当衰矣!』

相关文章
鲁缘介绍

这里是鲁缘太极,是一处为上万名喜欢太极拳的人搭建起的一处心灵家园。鲁缘太极掌门人杨振宇曾师从三位中国武术界泰斗,广纳拳法,身兼吴式太极拳第五代传人,陈式太极拳十二代传人,东岳太极拳第一代传人;其创设的鲁缘太极在威海城区下设8个教学区、一个太极养生推广中心,全城免费传授拳法;多年来,他带领团队奔赴国内国际赛场,摘金夺冠,屡战屡胜,夺金牌200多枚。短短几年时间,将吴式太极、东岳太极打造成威海较具人气的太极拳门派。2017年1月15日,鲁缘太极被批准为省级太极俱乐部。 [详细]