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名家经典 !李雅轩太极拳精论评赏

时间:2019-11-03 18:31 来源:未知 作者:dingding

 
1
 
太极拳的功夫,不外乎是动静开合而已。它虽是静,但静中藏动机;虽是动,但动中存静意。一动一静,互为其根。其特点是静中之动,虽动尤静。动,所以活气血,静,所以养脑力。动静结合,身心皆练,内外一体,刚柔相济。每一动,其身势、腰腿、气息、神识,无不配合恰当。其运用不尚拙力而用技巧,以柔克刚,逆来顺受,故可以变化自如,此皆由于沾、粘、绵、随,不丢不顶,故可以随心所欲。功至极深,能使对方来力荡空,如捕风捉影,无用武之地。

[评赏]此乃太极拳总纲。太极拳的运动特点、效用、练功方法、攻防技巧,乃至最高境界,皆叙述完备。太极拳之特点,雅翁高度概括为“动、静”二字,若真正悟出动静之关系者,即入太极拳之门也。静藏动,动存静,动静互根。老论曰:“静中触动动犹静,因敌变化示神奇。”静即是动,动亦是静,和谐了这似乎矛盾的对立概念,即入道也。


2
 
太极拳的练法,其最重要的是身势放松,稳静心性,修养脑力,清醒智慧,深长呼吸,气沉丹田等。假如练时动作散漫,气意上浮,那就对身体无甚补益,所以太极拳的功夫,对气沉丹田这一规则是很重要的。然而太极之气沉丹田怎样可以作到呢?那就必须先松心,后松身,心身俱松以后,其意气则自然可以达到丹田了,而不是使硬力将气意压到丹田去的。
如果用硬力将气意压下去,那就会弄得周身不舒服,甚至身体发生疾病,这是一件很重要的事,学者应当多加注意。此外,尚须平时注意精神上的修养,以作功夫的辅助则更好。
 
[评赏]何为丹田?中国曾经是最大右派的章乃器先生在他著的《科学的内功拳》一书里,专门把一般人视为神秘的“丹田”作了说明。“在道学和内功拳里面,丹田是认为很重要的。关于丹田的位置问题,有种种不同的说法。”——有说在两目之间,其余的有说在脐下二寸,有说在脐下一寸——他认为,“其实所谓丹田,不过是一个注意点或者内部的紧张点”,他并认为,“古书里“运气丹田”四个字,是极端有害的。本人愚鲁,至今也未理解何为气沉丹田。窃以为先把小腹自然松垂,不要无意的凸,也不要有意的收,为好。至于气是否沉到丹田,暂不考虑为妥。”
3
在练时,先将全身放松,尤其是两臂,要松得如绳儿拴在肩上一样,不可稍有拘束之力。以腰脊之力牵动两臂,稳静地出动,将一趟拳演变出来,非四肢之自动也。
在动时,要以心行气,以气运身,以腰脊率领,牵动四肢,绵绵软软,松松沉沉,势如行云流水,抽丝挂线,绵绵不断,又如长江大河,滔滔不绝。
在练功之时,要以神走,以气化,以腰领,以意去,内外一体,心神合一,神气贯串,上下一致,久而久之,便会养出非常的灵觉来。
 
[评赏]四肢各节,如绳相系,则转动自如。若四肢有断开的感觉更妙,但要做到能断能接,能停能随,方如绳相系。腰脊之力牵动两臂”,这里要注意三个问题,一是身体变动的源动力是腰脊;二是牵动的“牵”字用得极为准确,要用心体会;三是牵动的是两臂,不是肩,还要补充一点,还要牵动腿脚。所以有“非四肢之自动也”。四肢自动是练拳大忌,切记切记。后条明确提出了“腰脊率领,牵动四肢”,也是对上条的补充。“神走、气化、腰领、意去”太极拳就是这样动的!注意:没有用“力”哟。
4
 
为了功夫的增进,要经常不断思悟其中的道理。每练功时,如何有虚无的气势,如何才有松软沉稳的情形,如何才有丹田之沉劲,如何才有绵绵不断的味道,如何用意不用力,如何身势经常保持中正,如何有满身轻利顶头悬的意思,如何才有入里透内之劲道,如何打松净之劲,如何以心意之去,如何以神经之动,如何能来之不知,去之不觉,打人于不知不觉之中。在出动时,心里应如何作想,如何形态,如何神气,如何出手,若无所为而又有包罗万象无所不为之气势,这也是很要紧的。假若是出手有所为,心里先有一个主观的定见,那就恐顾此失彼,挂一漏万,流于外功之明劲,成了多着多法之硬功拳的情形了,此理不可不知。
 
[评赏]这些是原则要求,非此即不是纯正的太极拳。但练拳时最好不要想得过多,把这些要求当作检验标准,偶尔用这些标准检查一下自己的拳架和推手就行了,不要太着意。在这里雅翁提出要区分内功拳与外功拳的问题,内功拳是无所为而又无所不为,出手没有主观的定见,而外功拳是“多着”“多法”的名劲,即讲求招术技巧的更功拳了。
5
 
练体以固精,练精以化气,练气以化神,练神以还虚,这是太极拳的四步功夫。学者宜本此方向细细体会,才能练到妙处。
 
[评赏]这四句原是道家内丹修炼的功夫境界,雅翁将此移入太极拳的修炼过程,所以其艺必独标新于武林也。练体以固精,即是练架子的功夫。在筋肉方面,使其增强弹力。在关节方面,使其增强活动。在骨骼方面。使其坚实,精髓充满。练精以化气  练精以化气,即是行功养气之功夫,使其饱满之精髓,化成充实之中气。练气以化神  即是养气藏神之功夫。在练得气足精满之后,再朝夕锻炼下去,即会发现神明的灵智。有了这种灵智,无论用之于任何事务,都可以达到适当之处,不独是打拳推手而已。练神以还虚  即是在静极默笃之后,养虚灵之功夫。在练出了神明灵智之后,又将它藏于内心骨骼之中,含而不露,从表面看来,似乎什么也没有,然而在实际上,它是包罗万象的,无所不有的,无所不为的,无所不然的。如以绢裹明珠,光泽内藏,能普照一切。(疑是雅翁自注。)
6
 
在呼吸方面,务须深长,使呼吸趁着缓和的动作而鼓荡,又要使缓和的动作,趁着呼吸的鼓荡而开合,并须作得自然而顺随,这才是正确的练法。稳静安舒可以蓄神,呼吸深长可以养气,久而久之,则神气自能充实,身体健康也自然增进。
 
[评赏]呼吸方面,不必过多注意,至于与动作相配合的开合鼓荡,须要“久而久之”才能“自然而顺随”,不可免力为之。
 
7
 
太极拳所讲的柔软,是指周身均匀,配合一致合度。而不是脚翘得特别高,腰折得特别弯,这样不合生理的局部的特殊的柔软。在太极拳的功夫方面,只是有些软活柔动还是不够的,虽要在这些软活柔动中作到均匀有沉着的心劲和雄伟的气势才够味。这种雄伟的气势及沉着的心劲,是在身势气魄之内含而不露的,不是摆在外面的。
[评赏]“局部的特殊的柔软”在竞赛套路的太极拳中却是优秀标准,雅翁斥之为“不合生理”,习那类太极拳者,可深思。特别要注意“只是有些软活柔动还是不够的”这句话,雅翁要求必须作到均匀、有沉着的心劲、雄伟的气势,而且要含藏不露,不要摆在外面。这是切中时弊的,可能许多太极拳家还没有认识到它的重要性。“软和柔动”是因为肢体放松而成的。但当“松”成了太极拳的特色和普遍追求的密诀时,可能很多人不知道已经走错路了。雅翁此处为何把“只是有些软活柔动还是不够的”这句话提出来呢?因为松只是太极拳的手段和结果,决不是目的。单纯求松恰恰得不到真松,这是相当一批太极拳爱好者走入的最大误区。难道太极拳不需要松吗?非也,太极拳的松的境界是无限的,但是,它不是为了松而松的,太极拳更为重要的是稳静,只有稳静才能“均匀”、才能“沉着”、才能“雄伟”又“含藏”。
8
 
练刚劲不如练柔劲,练柔劲不如练松软,练松软不如练轻灵,练轻灵不如练虚无。虚无的气势,才是太极拳最上层的功夫。其主要的练法,是以心行气,以气运身,以意贯指,日积月累,内劲自通,拳意就能上手。四肢是外梢,不可自动;胯为底盘,务须中正,以思想命令于腰脊,以腰脊领动于四肢,尚须以神气相配,上下相随,完整一气,否则非太极拳功夫。
找上下相随,是初步的练法;找轻灵绵软,是中乘之功夫;找虚无所有,才是最后的研究。盖轻灵仍有物也,如到虚无则无物也,则一切无不从心所欲,以达通玄通妙之境界。
 
[评赏]此条把太极拳练法之秘诀已经说透。但是,前四步功夫可以说是递进功夫,一步比一步高级。但雅翁并非要求练拳者必须要经过这几个阶段,而是要求直接追求“练虚无”最上层的功夫。老子曰:取法乎上,得乎其中。虚无乃太极拳之最高境界和最高标准。照此方向努力,由上下相随——轻灵绵软——虚无所有,循阶而进,“以达通玄通妙”的最上乘功夫。窃以为练太极拳始,即应以练虚无为目标,,不必退而求其次也。上下相随(初步练法)、轻灵绵软(中乘功夫)、虚无所有(最后的研究)、通玄通妙(从心所欲),是四个阶段目标。具体练法雅翁说的也很简单,胯必中正,腰脊领动,四肢不自动,上下相随,完整一气。做到这几点,就可以说是“以心行气,以气运身,以意贯指”了。
 
09
 
太极拳的功夫,要细细体会功夫中的精微奥妙。所以太极拳的功夫,只靠操练还不行,需要用“悟”。用悟就必须缓慢,必须稳静,如不缓慢稳静,就悟不进去,悟不进去,就找不到太极拳的味道。如练时太快,非但不能蓄神养气,即内外各部之配合亦必难作到恰到好处,故发劲不充实,气势亦不惊人。
 
[评赏]“精微奥妙”道出太极拳的高难度,拳论有言:“差之毫厘,谬以千里”,决非危言耸听。太极拳是一个非常细致的活动,不是靠“操练”而成,需要用心去“悟”,就是要多用思想,多用智慧。在练拳过程只有在“稳静”中才有可能多用思想,所以稳静是练太极拳的最佳方法。只有稳静,才能品味,才能蓄神养气,只有稳静,才能做到周身一家,才会有充实的内劲,惊人的气势。


 
10
 
练太极拳神气内敛,收藏入骨,虚灵之气布满全身。要轻有轻,要重有重,轻者如百无所有,重者似泰山立崩,此言其虚灵之妙用也。但虚灵必先从实在处做起,轻快也必在沉稳上着手。功夫日久,始能得到真正的轻快虚灵。若初学讲轻快,必致一身零乱不整。若初学讲虚灵,必致流于漂浮,毫无作用。
 
太极拳是无为无不为之功夫,出手虚妙无比,包罗万象。万不可专于一手一势之作用,否则必挂一漏万。盖大道一以贯之,得其一而万事毕。
 
[评赏]雅翁把太极拳最上乘功夫“练虚无”的效果展现出来了,“出手虚妙无比,包罗万象”,也就是“要轻有轻,要重有重”。轻重这一对矛盾雅翁把它融为一体,成为一枚分币的两面,既能区分,又不能分割。所以,轻灵有实处,轻快有沉稳。否则即“零乱漂浮,毫无作用”。非功夫日久,不能悟也。“一手一式之作用”即外家功夫,其病在挂一漏万,若只注意一手一式,则丢弃其余,无整体也。太极“大道一以贯之”的一,指要用“无为无不为”的理论来贯通太极拳的全部和始终。“得其一而万事毕”的一,即贯通太极大道的“无为无不为”的思想理念,此为老子思想的核心和精华,懂得并实践这一个理念,就“万物皆备于我了”。东方思维即是整体思维,全局观念。另解“一”,即整体之一致,也通。
11
 
上有虚灵之神,中有腰脊之劲,下有丹田之气,三者合一,内外一体,动作无不适宜矣。然一切皆由自然中求之,不可在局部上找。若专想沉气必为气滞,如专想提神必为神拘,非大道自然之功矣。
功夫不外神、气、体三者之修练,然以练神为主,练气次之,练体为初步。所谓神者,周身虚灵之气势,莫测之动作,轻快变化之谓也。所谓气者,呼吸沉着之气,非强行呼吸之谓。所谓体者,稳静安舒,动作轻灵之谓。练神者不离气,不离体,不过以神为主。练气者,亦有神,亦有体,不过神的成份少。练体者,亦有神,亦有气,不过不知神之妙用耳。
 
[评赏] 清刘熙载曰:“学书通于学仙,练神最上,练气次之,练形又次之。”虽谈书法,但学书与修道,其理一贯。练太极拳者,若同时习练中国书法,不仅有文武互补之益,兼得异曲同工之妙,不亦乐乎。如何修炼,雅翁强调,神也好,意也好,体也好,既有主次之分,更要“不可在局部上找,由自然中求之”。“专想提神”则必为神拘,“专想沉气”则必为气滞,太极拳最忌“专想”,一有专想,则挂一漏万矣。太极拳追求的是“大道自然之功!”切记。
 
 

 


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